Als die türkische Unkultur in Iran Einzug hielt

Der Niedergang der arabischen Abbasidendynastie hatte seit Mitte des 9. Jahrhunderts das Ende der politischen Einheit des Islamischen Kalifats eingeleitet und verschiedene iranische Dynastien herrschten von nun an nacheinander und nebeneinander über Teile des ehemaligen sassanidischen Territoriums, das von den arabischen Abbasiden die letzen zwei Jahrhunderte beherrscht worden war, so die iranischen Saffariden [Saffâryân] in Sistan [Sistân], die iranischen Samaniden [Sâmâniyân] in Khorasan [Xorâsân] und Transoxanien und die iranischen Buyiden [Buyiyân] in Fars [Pârs], Isfahan [Espahân], Hamadan [Hamadân] und Rayy.

Iran unter den Buyiden und Samaniden

Seit annähernd drei Jahrhunderten war Iran von den Arabern besetzt, als die iranische Dynastie der Buyiden die Macht in einem großen Teil Irans übernahm. Die Buyiden nahmen nicht den Titel des Kalifen an, sondern trugen den alten persischen Titel Šâhanšâh [der König der Könige], pflegten iranische Traditionen und stärkten das iranische Element im Islam. Die Abbasiden trugen den Titel des Kalifen noch 3 Jahrhunderte, aber die tatsächliche Macht lag ab Mitte des 10. Jahrhunderts in der Hand der Buyiden, die das Kalifat der Abbasiden formal anerkannten, ohne ihm jedoch politische Macht zuzugestehen. Die Buyiden waren im weitesten Sinne Schiiten und stellten daher die formale Oberhoheit der Kalifen nicht in Frage. Die Entiranisierung und Islamisierung war damit bis Mitte des 10. Jahrhunderts weitgehend abgeschlossen. Die abbasidische Armee hatte die Hälfte der Staatseinnahmen für militärische Zwecke verbraucht, sie hatte viele Türken in ihre Dienste gestellt und in der Folgezeit wurde es üblich, Lehen an türkische Militärführer zu vergeben, die ihre Ländereien bald als unabhängige Feudalfürsten regierten und immer mehr Macht und Einfluss erhielten. Der Zerfall des zentralistischen Regierungssystems des arabischen Kalifats und die damit verbundene Dezentralisierung führten zu einer kulturellen Blütezeit ungeahnten Ausmaßes: Im 10. Jahrhundert war Transoxanien die Drehscheibe des internationalen Handels zwischen dem Nahen Osten, China und Indien und bis hinauf an die Wolga. Hunderttausende samanidische Silbermünzen sind in Europa gefunden worden, viele davon in Schweden, und auch in Mainz wurden sie nach Aussage eines Sklavenhändlers namens Ibrahim Jakub im 10. Jahrhundert als Zahlungsmittel verwendet. Neben einer blühenden Landwirtschaft, basierend auf einer funktionierenden Bewässerung, verfügten die Samaniden über eine hoch entwickelte Bergbauindustrie. Unter der Herrschaft der Samaniden stieg Buchara [Boxârâ] zu einem Zentrum der persischen Kultur auf.

Viele berühmte Dichter und Gelehrte wie Rudaki [ابوعبدالله جعفر ابن محمد رودکی], Ferdowsi [حکیم ابوالقاسم فردوسی توسی], Biruni [ابوریحان بیرونی] ‎ (Bâbâ Reyhân Biruni) und Ibn Sina [ابو علی سینا‎]  (Pur Sinâ) lebten und begannen ihre Laufbahn unter den Samaniden. Die Herrschaft der Samaniden war auch durch eine rege Bautätigkeit im Reich gekennzeichnet. Auch in den von Buyiden beherrschten Gebieten kam es zu einem Aufschwung der Landwirtschaft, der Kultur und des Handels. Die Buyiden und Samaniden aber trachteten nach ungeteilter Macht und aus dieser Zwietracht gewann ab Ende des 10. Jahrhunderts eine neue Dynastie die Oberhand, die türkischen Ghaznawiden, sie werden ihr Netz über den größten Teil des Landes spannen. Die türkischen Seldschuken werden es später sogar schaffen, über Iran zu den Ländern zu gelangen, in denen Griechen und Römer zuhause waren. Iraner pflegten alle Stämme die aus dem Osten, d.h. aus Zentralasien kamen, als „Tork“ zu bezeichnen und das Siedlungsgebiet des ältesten unter dem Namen Türken bekannten Volkes mit Namen Göktürken, befand sich im östlichen Zentralasien auf einem Gebiet, das sich vom Altai-Gebirge im Westen bis zum Tianschan im Osten und vom Baikalsee im Norden bis zum Altuun im Süden erstreckte. Sie waren ursprünglich Nomaden in den Steppenregionen des östlichen Zentralasiens gewesen, die ab Mitte des 6. Jahrhunderts ein Reich gründeten. Chinesische Schriften aus dem 5. Jahrhundert berichteten erstmals von einem Volk mit Namen Tu-chueh, Tuküe oder Türküt. Von hier aus nahmen später auch die Migrationen ihren Anfang, in denen turksprachige Gruppen in den Mittleren Osten und bis nach Anatolien einwanderten.

Der Aufstieg der Ghaznawiden

Die türkischen Ghaznawiden [غزنویان] stammten von den Karluken ab, einem türkischen Stamm, der in den Steppenregionen des östlichen Zentralasiens beheimatet war. Nach dem Sieg der Samaniden über die karlukischen Türken dienten sie zunächst als Militär- und Hofsklaven unter den Samaniden. Anstatt sich mit ihrer iranischen Identität zu beschäftigten, waren die Samaniden in jener Zeit mehr mit der Konvertierung dieser Türken zum Islam beschäftigt. Ab 997 n. Chr. herrschte die Dynastie der Ghaznawiden dann über die heutige iranische Provinz Khorasan, das heutige Afghanistan und den Norden Indiens. Der Begründer dieser Dynastie Subuktekin [سبكتكين], ein ehemaliger türkischer Sklave wurde von den Samaniden als Stadthalter von Ghazna dem heutigen Ghazni in Afghanistan eingesetzt und genau das führte letztlich zum Untergang der iranischen Samaniden. Subuktekin konnte auf Grund der Streitigkeiten zwischen den Samaniden und Buyiden seine Macht festigen und seine Position bis an die Grenzen Indiens ausbauen. Maḥmud, der wie sein Vater ein überzeugter Sunnit war, ersetzte die Bindungen seines Vaters Subuktekin zu den Samaniden durch die Loyalität gegenüber dem abbasidischen Kalifen Al-Qadir bi-‚llah. Sein Sohn Mahmud konnte das Reich bis zum Indischen Ozean ausweiten und am ghaznawidischen Hof wurde neben Persisch auch Türkisch gesprochen. In seiner dreißigjährigen Herrschaft fiel er 17 Mal in Indien ein. Genau zur selben Zeit gelangen ihm militärische Siege über die Buyiden und die Übernahme der Macht in Choresmien [Xârazm]. Dieser Mann, der sich gerne mit iranischen Gelehrten umgab und sich im Schatten ihrer Namen sonnte, war ein Plünderer, der gerne als kultivierter Eroberer auftreten wollte. Ibn Sina weigerte sich am ghaznawidischen Hof zu leben und so liess Mahmud der Ghaznawide Steckbriefe anfertigen und Ibn Sina im ganzen Land suchen. Ibn Sina, war die meiste Zeit auf der Flucht vor Mahmud dem Ghaznawiden und musste seine Werke unter schwierigsten Bedingungen abfassen. Abu Ubaid Djuzdjani [Abu Obeyd Juzjâni], ein Schüler Ibn Sinas, berichtet in seinem Reistagbeuch davon, dass Ibn Sina sagte: „Niemals werde ich mein Haupt vor einem Türken beugen“.

In schwülstigem Stil kann man in arabischer Sprache die Biographie Mahmud von Ghazni im Kitāb al-Yamini nachlesen. Durch seine Raubzüge und die damit verbundenen Genozide auf dem indischen Subkontinent schwächte er die hinduistischen Staaten erheblich. Mit der Eroberung des Punjabs hatte er riesige Territorien in Indien für den Islam geschaffen und hatte den Grundstein für die Aufteilung großer Gebiete nach Religionen geschaffen und damit die Islamisierung großer Teile Indiens vorangetrieben. Im Jahre 1947 sollte sein Werk letztendlich zur Gründung des Staates Pakistan führen. Als Mahmud am 30. April 1030 starb hinterließ er seinem Nachfolger Massoud I ein riesiges Reich, das den Punjab, Teile des Sindh bis ins Tal des Ganges, das heutige Afghanistan, Belutschistan [Balucestân] und weiter noch bis Sistan, der heutigen iranischen Provinz Khorasan, Tocharistan [Toxârestân] und bis an die Grenzgebiete des Oxus beinhaltete. Massoud I drängte die iranischen Buyiden weiter zurück und konnte 1035 n Chr. für kurze Zeit die Stadt Kerman [Kermân] besetzen. Die Unversehrtheit des Reiches, das Mahmud geschaffen hatte, konnte er jedoch nicht bewahren, denn zu dieser Zeit überquerten die türkischen Seldschuken bereits den Oxus und begannen ganz Khorasan (die heutige iranische Provinz Khorasan und das heutige Afghanistan) zu besetzen.

Die Schlacht von Dandanaqan bei Marw 1040

Am 23. Mai des Jahres 1040 n. Chr. verlor Massouds Armee die Schlacht von Dandanaqan gegen die türkischen Seldschuken, Massoud wurde gestürzt und im Jahre 1041 n. Chr. im Gefängnis getötet. Die Ghaznawiden konnten in der Folgezeit lediglich den Osten Afghanistans und den Norden Indiens behalten bis diese Dynastie schließlich 1186 n. Chr. zu Grunde ging. Für die nächsten zwei Jahrhunderte, sollten von nun an die türkischen Seldschuken Iran mit Blut und Feuer überziehen.

Fazit

Seit dem 10. Jahrhundert vollzog sich die Eroberung Irans von Nordosten her. Die Türken sickerten nach und nach in Khorasan und am Kaspischen Meer entlang ein und eroberten letztlich Anatolien, das ihre neue Heimat wurde. Die türkischen Seldschuken [سلجوقيان] ‎ dehnten die Macht vom Bosporus bis nach China aus und wieder übernahmen Iraner die Verwaltungsarbeiten eines solch riesigen Reiches und brachten den Türken die Herrschafts- und Verwaltungskünste bei, die sie schon zuvor den Arabern und Griechen beigebracht hatten. Viele islamophile, westliche Historiker sehen die Seldschuken nicht etwa als fremde, sondern als absolut iranische Dynastie (!) an und das obwohl in dieser Zeit der erste große Völkermord der Menschheit begann: Bis zum 15. Jahrhundert hatten Türken und Mongolen mehr als 10 Millionen Iraner ermordet: Ganz Ostiran, d.h. Grosskhorasan [Xorâsâne Bozorg] liquidiert, Neyshapour [Neyšâbur] einfach weggefegt, Hamadan, Rayy und Ardabil sind lange ein Fanal geblieben. Und der Völkermord ging weiter: 3 Jahrhunderte später türmten die türkischen Qajaren in Kerman und Isfahan zigtausende Schädel und Augen zu riesigen Säulen auf und nirgends wird in diesem Zusammenhang von Völkermord gesprochen. Aus stolzen Iranern hatte man in weniger als 3 Jahrhunderten mittels einer arabischen Ideologie und unendlicher Brutalität gehorsame, feige Menschen gemacht, die bis heute ihr Heil im unterdrückt sein und in Selbstzerstörung sehen. Man hat damit ein Volk geschaffen, das sogar seine Freiheit in der Gefangenschaft der Religion sieht. Man hat dieses Volk soweit gebracht, dass es jemanden wie Sultan Mahmud Ghaznavi lobpreist und ihm die brutalsten Verbrechen verzeiht, genauso wie man den türkischen Seldschuken, die das Land ebenso mit Blut überzogen haben und die alles von den Iranern lernten, verzeiht. Zweifelsohne erhalten diese türkischen Menschenschlächter von den islambesessenen iranischen Historikern eine bessere Beurteilung als die iranischen Sassaniden, denn sie waren im Gegensatz zu den Sassaniden Muslime gewesen und hatten die Legitimation für ihre Verbrechen aus dem Islam.