Zarathustra, ein Denker oder ein Prophet? (2)

Zarathustra, ein Denker oder ein Prophet? (1)

Von: Dr. Nurialâ
Übersetzung: ©Fartâb Pârse

Wenn wir Zarathustra allein wegen seiner Gespräche mit Gott oder seiner Rolle als Prophet etwa mit dem Propheten des Islam vergleichen, und wenn wir seine Weltanschauung mit der islamischen Weltanschauung des Propheten Mohammad (die ihre Wurzeln im Israelischen [11] hat) vergleichen, fällt einiges auf:

1- Zarathustra hatte selbst durch die eigenen Gedanken über die Schöpfung und dem Dasein die Existenz Gottes „entdeckt“ (hier wollen wir nicht über die Richtigkeit oder die Unrichtigkeit dessen, was er entdeckt hatte, argumentieren) und danach fing er an „einseitig“ mit diesem Gott zu sprechen. Er schaffte es – in Form von Gebeten und Hymnen – „eine einheitliche und erläuternde Weltanschauung vom Sinn des Seins“ zu schaffen. Obwohl diese Weltanschauung wahrscheinlich nicht mit der wissenschaftlichen Logik des heutigen Menschen übereinstimmen wird, war dennoch seine Weltanschauung vor vier Jahrtausenden „die wissenschaftlichste und logischste“ Theorie über die Schöpfung und den Sinn des Seins. Weil ihr Fundament auf der Basis des Verstandes und der Logik gelegt war, haben viele der Erläuterungen bis heute ihre Gültigkeit behalten.

Der Prophet des Islam hatte aber nur von Göttern und einem Eingott „gehört“, und hegte nicht die Absicht, über sie alle nachzudenken und zu forschen. Allah war ihm so fremd, dass er nach seiner „Begegnung mit dem Erzengel Gabriel“ den Berg Hira herunterstieg, und anstatt sich darüber zu freuen von Gott auserwählt zu sein, begab er sich schweißgebadet und mit Fieber zum Hause Chadidscha, seine Frau, {Xadija} und erzählte ihr, er hätte in der Höhle Hira {Harrâ’} den Engel Gottes gesehen, der Mohammad angesprochen hätte. Mohammad ist kein Entdecker und Forscher über „den Gott Allah“, sondern sein Auserwählter und Botschafter. Zarathustra aber ist der Entdecker des Ahurâ Mazdâ und war verliebt in ihn.

2- Zarathustra hatte von nirgendwo Botschaften erhalten, sondern er richtete sein Wort über seine persönlichen Ergebnisse und Gedanken an Gott, den er für den Schöpfer des Universums hielt. Der Prophet des Islam aber hatte keine eigenen Gedanken. Im Koran wurde in verschieden Situationen darauf insistiert, dass der Prophet kein Wissen über das Himmlische besitze, und nicht in die Zukunft blicken könne und auch persönlich kein Gut und Böse kenne. Der Koran besagt, er (Mohammad) spreche nicht aus „Leidenschaft“ (d. h. persönlichen Interessen und eigener Deduktion), sondern er gebe lediglich nur das, was durch Gabriel ihm zitiert worden wäre, den anderen wieder; er sei nur das Sprachrohr Gottes (all diese Worte gehören dem Herrn, auch wenn sie aus dem Munde Mohammads kamen) {in hame âvâzhâ az šah bovad / garce az holqume Abdollâh bovad} [12].

3- Das wichtigste Prinzip, über das Zarathustra in seinen Gebeten und Hymnen spricht, ist das Prinzip „der Vollkommenheit und Evolution der Welt“ und die Unmöglichkeit der Abweichung von diesem Gesetz. Er nennt das Gesetz „Ašâ“ [13] und glaubt, dass das Wesen seines Gottes und Schöpfers aus demselben Gesetz entstanden ist; deswegen kann dieser Gott nicht gegenteilig handeln. Aber die Welt, die Allah erschaffen hat, ist eine gesetzlose Welt, und nicht nur Allah kann mit seinem Willen alles tun und machen, was er möchte, sondern auch seine „Regenten und Auserwählten auf der Erde“ {ouliyâ’} sind im Stande sich in die Schöpfungsgesetze einzumischen. Der eine spaltet das Meer und verwandelt seinen Stock in eine Riesenschlange [14], der andere teilt mit seinem Finger den Mond in zwei Teile [15], und der nächste befiehlt einem Toten, werde lebendig, und der Tote kommt wieder ins Leben zurück [16]. Diese Handlungen sind das Oxymoron zum Gesetz „Ašâ“, Handlungen, die ein einfacher Mensch nicht bewerkstelligen kann, weil er eben „unfähig“ {âjez} ist, aber wenn die Regenten und Propheten Allahs das tun, wird das als ein „Wunder“ {mo’jeze} bezeichnet. Zarathustra hat nie ein Wunder vollbracht, wichtiger noch, dass nach der Weltanschauung auf der Basis „Ašâ“ grundsätzlich das Geschehen eines Wunders unmöglich ist.

4- Der erste Mythos, der durch die iranischen Muslime erschaffen wurde, ist, dass Zarathustra der erste „Monotheist“ war und genau wie die Propheten der Kinder Israel und ihre arabischen Imitaten an die „Unität“ geglaubt hatte. Meiner Meinung nach wurden solche Erzählungen nur gemacht, um sich bei siegreichen Arabern beliebt zu machen. Ehrlich gesagt, ich wüsste nicht, warum der Eingott-Glaube als ein Wert bezeichnet werden sollte, aufgrund dessen wir Iraner uns nun bemühen müssen zu beweisen, wir wären Jahrhunderte vor dem Islam „Monotheisten“ gewesen. Ich konnte bis heute die Vorstellung von einem „Eingott“, so wie sie in der Region Mesopotamien entwickelt wurde, in keinen Gedanken von Zarathustra finden. Er glaubte an „Ahurâ Mazdâ“ als einen mächtigeren und größeren Schöpfer. Aber diese Vorstellung von dem Gott als Mächtiger hatte nichts Gemeinsames mit der Schöpfung. Die Existenz nach der Weltanschauung von Zarathustra fängt mit dem Beginn einer „mondialen Dialektik“ an. Aufgrund dieser Dialektik erklären einige der Gelehrten Zarathustra zum Anhänger des „Dualismus“ (dualistisches Denken und Handeln). Ahurâ Mazdâ ist so lange Ahriman nicht erschaffen ist, unfähig zu erscheinen; und erst nach dem „Gegenüberstehen“ der beiden wird die ganze Schöpfung auf der Vorstellung, die wir heute als „digital“ (Zahlen Null und Eins, Tag und Nacht…) kennen entschieden und festgesetzt; das ist der „wissenschaftliche“ Gedanke, der in der hegelschen Zeit seinen Gipfel in der Philosophie findet und in unserer Zeit mit Computertechnologie weiter lebt. In den Abrahamschen Religionen existiert die Art Dualismus der Schöpfung nicht; es gibt nur einen totalitären Gott, der die alleinige Herrschaft über die von ihm erschaffene Welt inne hat. Die Idee des Dualismus findet erst in der Religion Islam ihren Platz, als die neumuslimischen Völker, besonders die Iraner das Gedankengut von Zarathustra mit der islamischen Rechtsschule vermischten, um die iranische „Gnosis“ anstatt der islamischen Gottesanschauung zu praktizieren. Achten wir auf den verzweifelten Versuch von Šabestari [17], der sich brüstend sagte: „Die Erscheinung aller Dinge entsteht aus dem „Gegenteil der Dinge“, aber Gott besteht weder aus dem Gegenteil noch der göttlichen Kraft“; er merkte nicht einmal den Widerspruch in seinem eigenen Satz.

5- Das Gedankengut von Zarathustra besagt, dass die Schöpfung eine Bedeutung, einen Sinn, eine Absicht, einen Anfang, ein Ziel und ein Ende hat und der Weg der Schöpfung in diese Richtung auf die gegenüberstehende Dialektik passiert. Aber der Tag der Auferstehung der Toten und der Glaube an das Jüngste Gericht (der eine der fundamentalen Säulen der Religion Islam ist) geht dem Ziel der Schöpfung nach zarathustrischem Glauben nichts an.

Nach dem islamischen Glauben erschafft Gott die Welt und beendet alles jeder Zeit, wann immer er es will. Deswegen finden wir in der islamischen Ideologie „Mahdaviyyat“ [18]. Einige der Glaubensrichtungen und Sekten der Religion Islam haben den zarathustrischen Glauben an den Tag der Auferstehung willkürlich und mit falscher Interpretation übernommen. Nach zarathustrischem Glauben wird das Universum laut des Schöpfungsgesetzes „Ašâ“ unausweichlich ein Ende in sich tragen, so wie der Schöpfer es geplant hat. Währenddessen ist das jüdisch-islamische Mahdaviyat Gedankengut nicht klar und deutlich und ergibt auch keinen Sinn. Z. B. der Mahdi der schiitischen Glaubensrichtung kommt auf die Erde zurück, um „ein für alle Mal“ das Unrecht und die Unterdrückung abzuschaffen, um dann die Gottesgerechtigkeit auf der Erde herzustellen; er wird aber selbst dabei durch die Hand „einer bebarteten Greisin“ getötet, um Märtyrer zu werden. Das „Mahdaviyyat Szenario“ der jüdisch-islamischen Religionen ist meistens ohne einen logischen Aufbau.

6- Nach Zarathustra ist der Mensch – entsprechend seiner Weltanschauung über die Schöpfung des Menschen – ein wunderbares Geschöpf voller Kühnheit, Edelmut und Schönheit. Ahurâ Mazdâ erschuf den Menschen während seines Kampfes gegen Ahriman, um durch den Menschen die Erde zu bebauen und sie in ein Paradies zu verwandeln, und anschließend für die Ewigkeit in diesem Paradies zu verweilen.

Aber der Mensch, der durch Allah erschaffen wurde, ist von Anfang an ein „ungerechtes und unwissendes“ Geschöpf.{zoluman jahulan} [19]. Er ist tyrannisch, dumm, gierig und verfressen, der wiederum ständig von Gott gepeitscht, gefoltert und getadelt werden muss, – in dieser Welt und auch nach der Auferstehung – muss er gefügig gemacht und zurechtgewiesen werden. Der Sinn seiner Erschaffung ist unklar; er hat keinen Einfluss und Willen auf seine Taten; er kann nicht einmal sich bei Gott beschweren, „verehrter Gott, wenn Du alles von Anfang an so gewollt hast, warum denn das ganze Leid und einen Abrechnungstag?“

7- Der Gott von Zarathustra ist der Gott des Wissens und der Vernunft. Er ruft den Menschen ins Leben, haucht die Vernunft in seine Adern, um mit dessen Hilfe und als Freund Gottes die erschaffene Welt zu bebauen. Folglich, ist die Philosophie entstanden aus Zarathustras Gedanken nicht anderes als „die Entdeckung und Eroberung des Universums mit Hilfe der Vernunft“. Heute ist dieses „Gesetz“ unbestreitbar. Der Deutsche Max Weber sagte: „Der Inhalt des Fortschrittes in der menschlichen Geschichte ist nichts anderes als kontinuierlich „rational“ werdende Gedanken und Handeln des Menschen“. Mit anderen Worten, das ständige Wachstum und die Nutzung des Verstandes (oder die zarathustrische Vernunft) wird dazu führen, dass die Verschleierung des Sinnes, der Aberglaube und die Dunkelheit des Verstandes der Vernunft und dem Glauben auf der Basis der wissenschaftlichen Möglichkeiten Platz machen.

Der Gott in den Abrahamschen Religionen hält das Wissen in seinem Wesen für satanisch und verjagt Adam und Eva aus seinem Paradies, denn die beiden haben aus Neugier (aus „Eigenmächtigkeit“ {fozuli}, die wiederum aus „Bildung“ {fazl} und „Intelligenz“ {fâzel} resultiert) von der Frucht des „Wissensbaums“ gegessen. Hört euch nur das Predigen der Frömmler und Priester dieser Religionen an, um zu begreifen, wie tief ihre Verachtung dem Wissen und der Vernunft gegenüber ist; sie versuchen etwas Imaginäres namens „das Innerste“ den Menschen in den Kopf zu setzen, sie reden uns zu, unsere „Augen im Kopf“ zu schließen, damit die „Augen des Innersten“ klarer vor sich sehen können.

Kurz und gut, ich habe so viel geschrieben, um es noch einmal zu wiederholen: die Vorstellung, die wir von einem „Botschafter“ und „Propheten“ haben, unterscheidet sich gänzlich von der von Zarathustra. Keine der Vorstellungen und Lehren überschneiden sich, sie sind überdies in jeder Hinsicht genau das Gegenteil.

Wenn wir Zarathustra als einen Philosophen und gläubigen Denker erforschen, werden wir sogar beurteilen können, dass er eigentlich der erste Philosoph der Welt war, und er hat mehr unreligiöse Denker beeinflusst und inspiriert als Aristoteles und Platon, die wiederum einige seiner Gedanken aufgefasst und vervollständigt hatten.

Die berühmte amerikanische Zarathustra Forscherin Frau Mary Boyce, Gott sei ihrer Seele gnädig, sagte über Zarathustra: „Zarathustra ist der größte Ethiker mit humanistischen Botschaften und wir kennen auf dieser Welt keine Philosophie, Weltanschauung oder gar eine Religion, die nicht alle von diesem soliden Gedankenbaum einen Zweig oder eine Frucht mitgenommen haben“.

Somit finde ich es schade, wenn heute eine Nation auf dem Weg aus der Dunkelheit der Geschichte wieder in die Gruben der Versuchung hineinfällt, den „weitblickenden Zarathustra“ zu einem Propheten ohne Wille und Verstand zu verwandeln, der nur die Rede und befehle seines himmlischen Herrn (alias „Ahurâ“ Mazdâ) wiederholt und befolgt.

Trotz alldem, ist Zarathustra für mich ein Bote, er ist aber nicht die Sorte der Boten, die nur Botschaften aus der himmlischen Welt überbringen. Er ist der Bote der Vernunft und des Verstandes, die tief in uns verwurzelt sind. Er ist das Symbol des Denkenden und Vernunft liebenden Menschen. Er ist der Bote für alle Menschen, die mit Hilfe ihres eigenen Verstandes ihren Weg zur Vollkommenheit suchen und auf diesem Weg werden sie die Erde zu einem Paradies verwandeln.

Anmerkungen von Fartâb Pârse:
[11] Israelisch hat hier mit dem Staaten Israel nicht zu tun, sondern ist das Adjektiv für „Kinder Israel“. Da das Judentum, das Christentum und die Religion Islam alle als Abrahamsche Religionen bezeichnet werden, ist daher der Begriff verständlich.
[12] Gedichtet von Xodâygâne Balxi (Moulânâ)
[13] Ašâ, ašun, ašam, ašâyi: Nach zarathustrischem Glauben erschuf Ahurâ Mazdâ alles auf der Grundlage des natürlichen und gesetzmäßigen Ablaufes der Dinge, und alles geht in die Richtung der Vollkommenheit der Evolution des menschlichen Verstandes. Alles funktioniert nach dem Gesetz der Reinheit, Richtigkeit und des Fortschritts der gesamten Schöpfung. Gott selbst besteht in seinem Wesen aus diesem Gesetz.
[14] Moses
[15] Mohammad
[16] Jesus
[17] Šabestari verstorben um 1320 n. Chr. war ein iranischer Mystiker und Dichter.
[18] Mahdaviyyat ist der Glaube an einen Befreier und Erlöser, der amTag der Auferstehung kommt, um die Ungerechtigkeit und Unterdrückung abzuschaffen. Er ist der versprochene Messias in den Abrahamschen Religionen. Die Schiiten glauben an den zwölften Imam, der diese Aufgabe innehaben wird. Die Sunniten aber glauben an keine bestimmte Person, aber das Erscheinen vom Mahdi ist für sie eine Tatsache.
[19] Sure Al-Ahzâb Nr. 33: Wahrlich, Wir boten das Treuhänderamt den Himmeln und der Erde und den Bergen an; doch sie weigerten sich, es zu tragen, und schreckten davor zurück. Aber der Mensch nahm es auf sich. Wahrlich, er ist sehr ungerecht, unwissend: [33:72]